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漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國推行四分曆與干支編年。而東漢的曆學者沒用超辰法。干支紀年萌芽於西漢，始行於王莽，通行於東漢後期。
在顓頊曆上，西漢武帝太初元年（前104年）是太歲在丙子，太初曆用超辰法改變為丁丑。所以太歲編年和干支紀年從太始二年皮相一樣。可是，實際上是類似的太歲紀年，用太歲所在位置來紀年，干支只是用以示意十二辰（把黃道附一周天禀為十二等分）；木星（太歲）11.862年繞天一周，所以太歲約86年會多走過一辰，這叫做「超辰」。漢成帝末年，由劉歆重新編訂的三統曆又把太初元年改變為丙子，把太初二年（前95年）從乙酉改變為丙戌。
在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思惟（用來講明王朝統治的趨向），且已把勝（剋）、生的次序固定下來，構成了事物之間互相關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和收拾整頓古代人民積聚的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論系統，起了主要的鞭策感化。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。
木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。」古人將周天禀成十二段，每段對應一個地支，稱為一次。《續文獻通考·郊社考卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被劃定旋轉標的目的與五大行星一樣，如此一來，當人們使用太歲編年時，太歲的方位移動方向，就與地輿上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。
為了避免誤差，所以在戰國時期中晚期，占星家們設計了太歲這個完善的星體。別的又劃定太歲每一年行走30度（1辰），12年恰好繞天一圈，所以可以更準確的用來編年（後來演化為干支編年法，延續沿用至今），更主要的是如許不會發生誤差。干支是天干與地支的合稱，由二者經一定的組合方式搭配成六十對，為一個周期，循環往復，稱為六十甲子或六十花甲子。
中國古代用以記錄年、月、日。日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈區域也曾跟從中國，利用干支來記實時候。
指五種物性，如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。這也說明在商代時已經開始使用干支紀日了。而使用皇帝年號紀年則是漢武帝時期太初年號。考古發現，在商朝後期帝王帝乙時的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日曆。
根據考證，春秋時期魯隱公三年二月己巳（公元前720年2月22日），曾發生一次日食。這是中國使用干支紀日的比較確切的證據。原則上，天干與地支的使用上有配對使用的要求，即如下兩組配對且交叉使用。
如再配上生肖的話，其利用方法為，例如公曆1984年為一個周期的第一年，即上一組開始的甲子鼠，1985年則輪到下組的乙丑牛，1986年又輪到下一組的丙寅虎，1987年輪到下一組丁卯兔，如此下去。最後形成一個循環。在中國，在相當長的歷史期間內，使用的是干支紀年法，即把十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）分別組合起來，共配成六十組，用來表示年、月、日的順序，周而復始，輪回使用。

自從17世紀起頭，《易經》也被介紹到西方。它的中間思惟，是以陰陽的交替轉變描述世間萬物。
《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡略單純、變易、不容易，顯示了中國古典文化的哲學和宇宙觀。《易經》最初用於占卜，但它的影響廣泛中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和技擊等各方面。」與太歲相順則吉，相逆則凶。
太歲並非凶神，而是守護神，明朝《三命通會》說：「真太歲，別名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。」。清末民初的命算大師袁樹珊（1881-?）說：「夫太歲，至尊，非煞也。



從甲骨卜辭來看，《易》的核心部門起原一定很古老，商朝的數字卦多為六位一組，與《易經》卦象六爻同構，甲骨卜辭有「貞我旅吉」、「利；晦氣」[2]；西周甲骨卜辭有「保貞，宮，吉」、「此由亦此亡，用由逋妾」[3]，在《易》的爻辭中都有類似文字，但甲骨文中尚未發現"卦"、"筮"、"蓍"、"或"、"國"等易占應呈現的字[4]（比如「蓍」，起卦的方式從繫辭起才見到）。《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》[1]，《連山》和《歸藏》已經失傳，一般所稱《易經》即源於《周易》成長而來，不外1993年湖北江陵荊州鎮（現荊州市郢城鎮）出土的王家台秦簡《易占》與輯本《歸藏》符合，被認為《歸藏》古文再現。
」南宋祝泌的《六壬大占》說：「帝王係命於太歲、后妃係命於歲之陰」在清代《協紀辯方書》獲得一個扼要的總結：「太歲，君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。
古時辰將太歲視為君王，東漢王充的《論衡》說：「太歲之意，猶長吏之心也。」太歲為貴神，其地點之向固然也是尊貴吉祥的，可是百姓庶民卻因為太歲地點的偏向過分於尊貴，反而必須避開，以合適上下尊卑的成分。太歲最早出現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的崇奉則是從避歲星的占星術平分化出來的，兩種崇奉在戰國時代經常混合，一直要到漢代今後才逐漸釐清。
《易傳》相傳為孔子所作，但也有學者認為是集體創作。《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。馬王堆帛書本《周易》與此不同，附的是六篇。《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周期間。
由於隨時期演變，《周易》文字寄義到了年齡戰國時期已經未便讀懂，是以年齡戰國時期的人物撰寫了《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《繫辭傳》（上下兩篇）、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以闡述、注釋《周易》，統稱「十翼」，後世又稱為《易傳》列入《易經》。易經的內容以「卦」構成，共有六十四卦。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以分歧的陰、陽配搭，構成六十四種分歧的組合。每一卦由六層構成，每層稱為「爻」（yao2）。
每爻以一條長的橫線「—」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。儘管中國古代曆法有建子（冬至地點月份）、建丑（冬至次月）、建寅（冬至後兩月）不同方式作為新年所在月份，而各類曆法都以朔日，也就是看不見月亮的日子（初一）作為月首及歲首，皇帝有「正朔」即定正月初一為歲首年月的權利。
歲星就是木星，木星每一年走31度（1辰，木星回歸週期398.88日），4332.59日（11.8618年）繞天一周。
若以12年為單元，每86年就會差1個辰，稱為「歲星超辰」。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。歲星的運行會有誤差。

指五種行為原則，疑為荀子所持。
指人類糊口上的五種必需的物資條件，如《左傳》裏蔡墨所持。


指藉著陰陽二氣之活動而存在的五種「存在形式」，如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。中國哲學史上的五行思惟類別：綜上所述，五行的意義綜合羅列如下：

指木材（植物）、火炎、土壤、金屬及流水。此為蕭吉所持。它們的象徵意義劃分為生氣希望興發，活動或轉變，孕育或培育提拔，禁制與伏藏。惟戰伐向之吉。可是後來太歲的吉神面向被疏忽，成為了一個凶神了。……按，歲破為最凶之神，而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者，蓋向歲破、即坐太歲而仇敵乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。從以上的討論，只要依照「右背刑，左前德」的法則，就可以安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右擺列組合後，漸漸由吉轉凶，而以「迎刑左德（背德面刑）」為最凶。清朝《協紀辨方書》也說：「《廣盛曆》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地弗成興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。
」只要坐太歲（亦即背對太歲），讓仇敵面向太歲，那麼仇敵就陷於「歲破」的大凶位，是以背太歲者吉，面太歲者凶，不言可喻。

干支紀年，一個周期的第一年為「甲子」（如黃巾起義標語為「歲在甲子，世界大吉」），第二年為「乙丑」，依此類推，60年一個周期；一個周期完了重複利用，周而復始，輪回下去。
如1864年為夏曆甲子年，60年後的1924年同為陰曆甲子年；1865年為農曆乙丑年，1925年同為夏曆乙丑年，依次類推。中國除用生肖紀年外，還用與之響應的十二支紀月、紀日、紀時（時辰）。
十二生肖（獸曆）也普遍風行於亞洲諸民族及東歐和北非的某些國度之中。



中國自古至今的時序符號「十個天干」，其意義與五行搭配陰陽有親昵相關。

六爻可以分為上半部份和下半部份，而每部份的三個「爻」以分歧的陰、陽配搭，構成多種不同的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、2、3、4、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、鄙人方為之「下卦」或「內卦」。


每一個人都以其出生年的象徵動物作為生肖，所以中國民間常以生肖計較年齡。
生肖，又稱屬相或十二年獸，是中國及東亞地域的一些民族用來代表年份的十二種動物，統稱為十二生肖。即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。輪回一次為一輪。它們依次與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，構成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。古代曆法由官方制定並頒布，具有不容置疑的權威，歷代官頒曆書，均有記錄干支編年和生肖，且都是從正月初一轉換干支和生肖。
有些人聲稱生肖以干支紀年為基礎，以「立春」為肇端點，即陽曆的2月4日或5日，立春是二十四節氣之一，屬於陽曆而非陰曆。 但是生肖以立春作為轉換節點仍有爭議，因為地支起首是用於紀月，且「干支配對生肖紀時紀日紀月」呈現的時候也比「干支編年」和「二十四骨氣」的呈現要早，而生肖屬相作為紀年的圖騰本意是便於民眾記憶使用，而非告竣正確計算的科學性目標，一般而言大多是以陰曆正月初一為轉換點。這個學說被清代趙翼所提出，他在《陔余叢考》中指出：「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂沿用不廢耳。」
其時的中原地域依然只以天干地支編年，在兩邊的文化交流下，兩種編年法相互融和，形成此刻的12生肖。
戰國時期仿佛有一種「歲星編年法」，就是用歲星在天上的位置來示意年度，一年一個辰，12年一輪回，而其用途在於古代的占星術推算。雖然沒有曉暢的默示按次，我們可以依據內文的關係推論出：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等順序。
東漢王充（西元27-97年）在西元1世紀時代所著《論衡》也有十二生肖[4][5]。
[太歲]既是虛擬極可能信仰道教的處所才有如許的觀念
為分類學上的五種分類原則，如《呂氏年齡》所持。

中國西周末年，已經有了一種五材說。潤下作鹹，炎上作苦，是曲作酸，從革作辛，稼穡作甘。
水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土曰稼穡。從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「天生五材，民並用之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」的記錄，起頭把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，組成一個固定的組合情勢。五行是中國自古以來道學的一種系統觀，普遍地用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演化進程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。

如果陰陽是一種古代的對峙同一學說，五行學說可以說是一種原始系統論。
五行學說認為，大天然的現象由「木、火、土、金、水」這五種氣的轉變所總括，不單影響到人的命運，同時也使宇宙萬物輪回不已；它強調劑體概念，描畫了事物的佈局關係和運動情勢。如放馬灘秦簡甲種《盜者篇》所載生肖順序為：鼠、牛、虎、兔、蟲、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豕；《睡虎地秦簡》所載生肖挨次為鼠、牛、虎、兔、（缺文）、蟲鹿、馬、羊、猿、雉、老羊、豕[2]。1970年月出土的秦代文獻《睡虎地秦簡》和《放馬灘秦簡》，其中已用動物與地支相配，和如今的生肖不同很小，大部份的動物都已溝通。

正式使用生肖在人身上的記載，最早在中國南北朝期間的北周。信中說：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇」。
《宋史．吐蕃傳》記載說，吐蕃首級在敘事時，以物編年，所謂「道往事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此」。一些中國西部、漠北的國家如黠戛斯、吐蕃、大蒙古國等則以生肖編年，例如《唐書》中記載：「黠戛斯以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年」。例如《周書·傳記第三》中，記錄了宇文護的母親寫給他的一封信。《蒙古秘史》：「兔兒年，斡歌歹出征金國，派出者別為先鋒，擊敗金軍，殺得金軍積屍如爛木堆」，也申明大蒙古國是採用兔兒年、馬兒年等動物編年。西方白虎 奎木狼 婁金狗(戌宮) 胃土雉 昴日雞(酉宮) 畢月烏 觜火猴(申宮) 參水猿
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