睡而無眠的境地，不須去追求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個其實是失眠。所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧無知，名之為眠。
答：回覆這個問題之前，起首要將睡而無眠的界說弄清晰。至於不倒單，這裡面有兩種狀態；第一種人是假名不倒單，因為他是坐著睡覺，並非入定。第二種人是入定修定；因為他在白日為眾生忙碌，沒有時候修定，他又不肯摒棄修定，只好操縱晚上來修定；這類人是已有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立刻進入初禪，只要一剎那就可以進入初禪；然後從初禪中，漸漸轉進二禪、三禪……等。假如是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的效果確實比力好，如果是躺著睡不著，必需坐著才能入睡，那不妨繼續坐著睡。可是他固然天天晚長進入禪定之境地中，但是他在日間所積累的委靡，其實不能因為進入禪定境界而消弭掉；這是由於禪定境界當中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺貼心還在，只是不獨五塵罷了；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心仍然不滅，所以你的神經系統不克不及獲得歇息，所以恒久勞頓而每晚不倒單的人，到了清晨打板而出准時，你的身體仍然很累--固然精力蠻好的。
正覺教團－正覺各地課堂
至於進入無想定或滅絕定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，然則與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈貼心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，似乎眠熟無夢一樣，但此中照樣有些分歧的，今天不再重覆申明。假如有人是天天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅絕定中安住的話，他又是每天都很忙碌辛勞，那他天天淩晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消弭身體的疲憊；精力固然很好，身體照樣一樣的累。
不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有感化；我能知道許多過去世的事，就是用這類體例知道的。不外，對於如夢觀的修証，倒是幾何有一些輔助；當你看到過去一世又一世的所造的各種業，和所修的各種淨業，反觀目下當今之所作所為，彷彿是做夢，比對此生，就會感受今生真的是在人生的大夢之中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；可是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已同時成績了；這在我的見道呈文中，早已寫在裡面了。
我曾如許用功過一段時候，後來工夫純熟了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--固然依然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些過去世的事情。但是這些觀測，只是讓我多若幹少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大幫助。每晚睡前，因為不輕易入睡，所以經常用這個方式去觀看曩昔世的我曾經做過什麼事情？最常呈現的情境是常州的城門，不知道而今常州的城門是不是仿照照舊是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城之後是一條街道，正對著城門；兩旁是店鋪，店肆前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時刻，都是站立在遮陽棚下旁觀常州城門。
